Técnicas y procesos en alfarería

Procesos de producción: elaboración de piezas de alfarería a través de técnicas ancestrales.

Alfarería en Comunidad

Los encuentros de saberes o Foyemapu corresponde a la creación de espacios de intercambio en que se organizan diversas personas y comparten las tradiciones propias de las comunidades locales, el intercambio de semillas, el aprender a cultivar la tierra, la gastronomía tradicional, el trabajo en metalurgia, el uso de telares y la alfarería son el centro de las actividades 

Alfarería Mapuche

Las primeras tradiciones alfareras de la región fueron caracterizadas mediante el sitio tipo Pitrén, de dataciones entre 900-1.000 años dC, con evidencia en sitios de cementerios que incluyen formas de jarros, ollas, vasos, cuencos, jarros asimétricos y modelados complejos. Se agrupan en tres tipos: Las más tempranas dominada por piezas monocromas, modeladas y decoradas en “negativo”, presentan un asa volumétrica lateral o “asa mango”. Para un per´odo intermedio destaca la representación anfiobioforma (forma de anfibio) como prolongación del asa o en la pieza completa, algunos sitios tienen figuras zoomorfas como la “tagüita” de modelados antropomorfos con “caritas” en el gollete. El tipo más tardío presenta piezas bicromas rojo-negro y la aparición de modalidades radiadas y estrelladas en “técnica negativa”. Estas piezas fueron diseñadas para que su simbolismo fuera apreciado en grupos pequeños por lo que los ritos y ceremonias en que se emplearon debieran ser de reducidos participantes (Adan, et al. 2016).

Revitalización de Prácticas y Oficios Ancestrales

Históricamente en la cultura mapuche, el pueblo ha ido construyendo conocimientos relativos a sus manifestaciones artísticas. En este sentido, los artefactos cerámicos han sido una forma de expresión importante como encarnaciones de una amplia gama de significantes sociales y culturales (Adan et al. 2018: 79).

Sin embargo por muchos años se invisibilizaron culturas, tradiciones y saberes queriendo occidentalizarlos y opacarlos de ciertas formas en que llegasen a sentir vergüenza de quienes eran y de sus raíces. 

Dentro de este panorama, la idea de tradición se puede imaginar como algo restrictivo y esencialista, configurada como estática, inalterable y pretérita. Sin embargo, la tradición sería ahora el resultado de un proceso evolutivo inacabado con dos polos dialécticamente vinculados: la continuidad recreada y el cambio. Por tanto, la tradición sería la permanencia del pasado vivo, la memoria colectiva en el presente siendo un proceso de producción, transmisión y reproducción. Lo que el alfarero hace es vincular a la gente con su historia local, es decir con la memoria colectiva. En este sentido la tradición no se hereda genéticamente sino que se transmite socialmente (Arevalo, 2012). 

Es así como el oficio del alfarero corresponde a una manifestación viva, que realiza representaciones significativas de la tradición mapuche en donde la alfarería continuamente ha estado reproduciéndose en un proceso inacabado de transmisión. De esta forma, César revitaliza las prácticas ancestrales reforzando la participación ciudadana con técnicas tradicionales de la alfarería mapuche, valorando los conocimientos propios de la cultura y así convertir el oficio en un recurso importante para la reafirmación de su identidad.

Las Técnicas Ancestrales como Forma de Resistencia

El trabajo realizado sobre el análisis de la alfarería mapuche y su contexto sociocultural da cuenta de los grandes cambios que ha sufrido durante siglos la técnica de manufactura. Tenemos evidencia de cerámica Vergel y Pitrén, considerados como el antecedente histórico de los mapuche hasta la cerámica producida actualmente de la misma forma.

En Chile, la producción alfarera tuvo diferentes usos al que tiene hoy en día. El contacto con poblaciones europeas generó la transformación de su uso y la introducción de estas nuevas tecnologías (como el torno), las que algunos incorporaron a su vida. Sin embargo, pese a que hubo un cambio en la técnica, principalmente en la época colonial, en donde la demanda aumentó considerablemente, hubo población indígena que mantuvo su tradición hasta el día de hoy, transmitiendo de generación en generación, algo que podemos considerar como un fenómeno de resistencia frente a la colonización europea y al capitalismo de hoy (García, J. 2007).

Es así como César, a través de su oficio, ha revitalizado de alguna forma esta ancestralidad transmitiendo los conocimientos que ha adquirido directamente de la población mapuche. El fin es mantener y preservar esta técnica alfarera de tradición indígena como un símbolo de resistencia frente a un mundo globalizado en donde las tecnologías producen obras cada vez más homogeneizadas lo que ha ido diluyendo los formatos culturales y sus significados. En palabras de César: "tomar ese aprendizaje para valorar el trabajo y la conexión que los antiguos tenían con la naturaleza"

(César Pavez, alfarero y promotor cultural, 22 de noviembre 2020).

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